El empleo de terminología ancestral no propicia una educación para la sostenibilidad (página 2)

Tácito llamó alumnus legionem a
los jóvenes que se habían criado en legiones y
alumnus fluminis a los que habitaban en el margen de un
río, o sea, se alimentaban del río. Cicerón,
un siglo antes de Tácito, llamaba alumnus disciplinae
meae a los alumnos de su doctrina, a sus discípulos.
Y el poeta Prudencio usaba alumnus grex "rebaño
de alumnos", literalmente, para designar a un grupo de
estudiantes.

El concepto de alumno, por sí solo, no
tendría necesidad de ser explicado, pues todos sabemos a
qué se refiere. Aparentemente el vocablo presenta dos
significados: el primero, el correcto: alumnus que
significa "persona criada por otra"; alumnus,
alumni (contracción por "alomenos" del
verbo alo = alimentar). Para Horacio, el
alumno, es el "discípulo que uno ha criado desde
su niñez'; para Plauto, 'el que se cría, educa o
alimenta'. El segundo significado resulta bastante curioso a
pesar de que se trata, en realidad, de una falsa
etimología, en cuyo caso se dice que la palabra se compone
de dos elementos: a, que es "privativo de" y
lumen, que significa "luz", o sea "el que no tiene luz
propia".

De todas maneras, ambos significados tienen una
interpretación poco dignificante para la persona que
estudia, pues desde que surgió este significado ha tenido
una connotación de pasividad, de ser alimentado, criado,
iluminado y ayudado, para encontrar el camino del conocimiento.
Esta significación nos lleva a pensar en la conveniencia
de proponer el uso del concepto estudiante, que
posee un significado más proactivo, pues nos dice mucho
más de su condición, o sea, es la "persona que
estudia", que piensa, participa, reflexiona y trabaja. Otro
elemento, a favor de la propuesta, es que se puede aplicar
indistintamente a ambos géneros: femenino y
masculino[26]

A pesar de lo último, las relaciones de poder,
implícitas, en las interacciones del docente con sus
"alumnos" se caracterizan por su verticalidad, autoritarismo y la
asimetría, por lo que, debe llamar la atención a
las autoridades educativas encargadas del seguimiento docente, y,
en especial, al personal directivo de cada centro, para tratar de
establecer un diálogo permanente con toda la comunidad
educativa: docentes, padres y madres de familia, el consejo
estudiantil y grupos comunitarios con el propósito de
analizar y reflexionar sobre lo que ocurre el aula en el proceso
aprendizaje/ enseñanza, porque la calidad educativa debe
interesar a todos. Cambiar, es una actitud de valientes, y se
logra a través de un largo proceso, el cual no es posible
postergar. El saber popular retrata la verticalidad existente
entre las interacciones docente/alumno en el aula. Lo más
preocupante es que, esta cultura autoritaria permea todos los
espacios sociales donde interactúa la persona, desde su
infancia hasta la vejez. Para contrarrestar sus efectos se hace
necesaria una revolución social cuya fuerza motriz sea la
educación liberadora de todo el pueblo y la
formación inicial de un nuevo magisterio comprometido con
las mejores causas de la nación.

La forma constante del profesor de mandar a hacer
silencio contrasta la movilidad espontánea de los
niños y niñas dentro del aula. Cuando el profesor
les coarta la libertad de expresión e impide la movilidad
a sus "alumnos", dentro del aula, es una señal de
relaciones autoritarias de poder[27]

Es interesante la concepción de "alumno"
que mantenía Sócrates, con su famoso método
"mayeútico", quien en la escuela "peripatética"
ayudaba a sus discípulos a "dar a luz" sus propias ideas,
a defender sus opiniones, a reflexionar, y, discutiendo, mejorar
su conocimiento en un proceso de "paseo" y de diálogo.
Sócrates enseñaba algo muy elemental que
recién hoy lo redescubrimos: "vivir con ideas propias y no
con ajenas". Por lo tanto, no se trata de recitar fórmulas
o conocimientos a ciegas, sin la propia
convicción.

Cualquier estudiante, frente a algún tema
debería ser capaz de expresar su propia palabra, su propia
convicción; y todo aprendizaje debería estar
encaminado al desarrollo de esta competencia. Nunca un estudiante
debería repetir a ciegas lo que le dijo el maestro, o el
texto, o porque "está en el programa hay que
aprenderlo…"[28]

Considero necesario tomar mayores precauciones en torno
a la intención de definir etimológicamente las
palabras que proferimos y usamos. Conviene volver sobre las
raíces, latinas o griegas, de los vocablos, pues nos
ayudan a encontrar el verdadero sentido de lo que queremos
enunciar. Lamentablemente, en algunos de nuestros centros, se ha
eliminado el aprendizaje de esas lenguas, necesarias para los
estudiantes que transitan por el aprendizaje de la disciplina
denominada Castellano y sumamente importante por cuanto les ayuda
a conocer el origen y la etimología verdadera de las
palabras.

• Magister dixit

Es una locución latina que significa "el maestro
lo dijo", y con la cual, en la Edad Media, se referían a
Aristóteles, afirmando que el conocimiento provenía
de la inspiración divina, así, los maestros se
consideraban con una gran autoridad; por tanto, contradecir a
Aristóteles, casi era contradecir a Dios.

La idea subyacente es que todo conocimiento sólo
puede proceder de los maestros y de la enseñanza
tradicional. Por tanto, es un argumento de autoridad que
admitía que el conocimiento venía inspirado por
Dios; el corpus intelectual debía considerarse como
inamovible. El magister dixit fue utilizado, y muy en serio, por
la Escolástica medieval, bajo la forma de la
expresión "Roma locuta, causa finita" ("Roma ha hablado,
la cuestión está terminada"). Es decir, habiendo la
Iglesia Católica definido una determinada verdad de fe,
debía seguirse ésta, sin mayor cuestionamiento,
debido a que se entendía que había sido
suficientemente analizada; y, además, este análisis
había sido hecho bajo la guía e inspiración
divina, fundamento último de legitimidad de todo el
conocimiento dogmático que produce el Papa.

De ahí que, muchas polémicas
teológicas medievales terminaban cuando uno de los
polemistas conseguía que se considerara hereje a su
contraparte, tal como ocurrió con Pedro Abelardo, quien,
en el siglo XI, durante la querella sobre los universales, fue
tratado de esta manera por su antagonista intelectual, Bernardo
de Claraval. El magister dixit era parte de la enseñanza
medieval en las universidades, en donde se estudiaban
determinadas materias por el manual que hubieran escrito ciertos
autores antiguos, como Galeno en medicina o Tolomeo en
astronomía. Actualmente, la expresión se usa, a
menudo, con un sentido irónico, para burlarse de quien
intenta dar sus argumentos como verdaderos por su autoridad,
supuesta o real, o cita a alguien de poca
autoridad[29]

Tras de las revoluciones, religiosa y científica,
vino, como remate de la emancipación del espíritu
humano, la revolución filosófica. Tal vez no se
haya emitido juicio más elocuente y verdadero sobre lo que
significó la obra de Descartes, que aquel del jesuita
Guenard en su Discurso premiado por la Academia francesa en 1755,
que dice: «Por fin, apareció en Francia un genio
poderoso y atrevido que intentó sacudir el yugo del
Magister dixit, que dijo a los demás que
para ser filósofo no bastaba creer, sino, hay que
pensar.

Se produjo la confusión en todas las escuelas
filosóficas; una vieja máxima reinaba
todavía: Ipse dixit, el Maestro lo ha dicho.
En nombre de esta máxima, se indignaron todas las escuelas
contra el padre de la nueva filosofía, el cual fue
perseguido como impío novador. Descartes fue, de reino en
reino, llevando consigo su verdad y no queriendo reconocer que
los antiguos fueran los representantes de la razón
soberana. Demostró que sus opositores nada sabían y
que debían olvidar lo que creían saber.
Discípulo de la luz, consultó las ideas claras y
distintas, buscando siempre la evidencia. Sacó a las
ciencias del caos en que yacían; su genio profundo
mostró el mutuo auxilio que todas ellas se prestan, las
encadenó, elevó unas sobre otras y
colocándose encima de ese edificio gigantesco, en que se
daban reunidas todas las fuerzas del espíritu humano,
proyectó los senderos luminosos que han servido para
llegar a la consecución de las verdades descubiertas
posteriormente a Descartes.

El jesuita Guenard termina diciendo: «El valor y
la energía de un solo espíritu operaron en las
ciencias esa feliz y memorable revolución, cuyos frutos
saboreamos hoy con la mayor ingratitud. Hacía falta un
hombre que con la fuerza inmensa del genio se atreviera a luchar
contra los antiguos tiranos de la razón, que pisoteara los
ídolos, tantos siglos adorados por la Humanidad. Descartes
estaba encerrado, como los demás filósofos, en un
laberinto de imposible salida, pero se dio alas a sí mismo
y se elevó a las regiones de la verdad, señalando a
la razón cautiva el camino luminoso de su
emancipación».

La obra de Descartes, no obstante la originalidad y
vigor de su genio, no hubiera sido posible de no haber venido al
mundo en un momento histórico, altamente favorable, a la
recepción de la nueva filosofía por él
propugnada[30]

• Memorización y
  memorismo

La memoria es la capacidad que tiene la mente humana
para almacenar información y para recordarla en un momento
dado. Su función compleja está ligada al aspecto
más importante de la inteligencia, el
aprendizaje.

Los componentes son:

• a. Fijación:
  Entrada y procesamiento de la información.

• b. Conservación y
  almacenamiento de la información.

• c. Evocación:
  Capacidad de recuperación de una información
  almacenada.

• d. Reconocimiento: Capacidad para
  valorar como conocida una información almacenada,
  cuando se nos presenta de nuevo.

Se habla de memoria inmediata, reciente y
remota o a largo plazo.

En el ser humano (Segovia de Arana, J. M.) se distinguen
tipos de memoria esquemáticamente agrupados en dos
apartados: memoria perceptiva y memoria motora. La perceptiva es
la que recoge información del medio donde se vive y la
incorpora en la memoria a corto plazo para ser usada
inmediatamente o bien la guarda en la memoria a largo plazo de
forma prolongada, a veces, durante toda la vida de la persona, de
donde es extraída mediante el recuerdo. La memoria motora
comprende el repertorio de actividades motoras de la conducta que
en parte son innatas, condicionadas por la constitución
genética, pero que en su mayoría han sido
aprendidas por la práctica, por la reiteración y el
perfeccionamiento progresivo de los movimientos a los fines
propuestos (andar, comer, escribir, nadar, conducir un
vehículo, etc.)[31]. Pero si,
supuestamente, la ciencia demuestra que lo dicho se da,
qué sucede cuando un ser humano fallece, quedando
íntegro todo su cuerpo?

La memorización es una actividad intelectual,
gracias a la cual se fija y retiene, en la mente, los
conocimientos que debemos aprender, para después
recordarlos cuando sea necesario. Debe diferenciarse con
claridad el memorismo (aprender de memoria, sin
comprender como un papagayo) de la memorización
(aprendizaje de memoria, entendiendo o comprendiendo lo
aprendido.

En cualquier temática se debe memorizar siempre
algo, por poco que sea, pero nunca lo memorizar sin haberlo
comprendido intelectualmente. Es en la práctica educativa
(método de estudio?), donde se da más importancia a
la memoria que a la inteligencia.

El estudio puramente memorístico consiste en
aprender fragmentos de conocimientos aislados, sin sentido.
 La lectura (Harry Maddox) tiene que ser activa. Hay que
subrayar, para resaltar los conceptos más importantes,
poner señales (una cruz, una estrella, etc.) para
personalizar el texto, para hacerlo tuyo y para que no sea una
sopa de letras[32]

Debemos superar el Memorismo porque
la memoria no puede almacenarlo
todo, más, cuando en el marco de
la revolución científica y
tecnológica, vemos que existen memorias artificiales, a
las que se puede recurrir con eficacia las veces que
necesitemos; ademá, una actividad pasiva, repetitiva
y mecánica no demanda mayor esfuerzo
que la reiteración y el uso de la
memoria episódica.

Debemos superar el memorismo tradicional de las aulas y
logra un aprendizaje más integrador, comprensivo arranca
de una muy concreta propuesta: partir siempre de lo que el alumno
tiene, conoce, respecto de aquello que se pretende aprender.
Sólo desde esa plataforma se puede conectar con los
intereses del alumno y este puede remodelar y ampliar sus
esquemas perceptivos[33]

En materia educativa, el memorismo debe ser asunto del
pasado; el maestro está dejando de ser el que todo lo
sabe, para convertirse en el facilitador que acompaña al
estudiante en la búsqueda del conocimiento

Además, se va descubriendo las ventajas del
estudio por comprensión: 

• a. Es
  de carácter dinámico, porque
  se basa en la actividad de búsqueda, procesamiento y
  crítica de la información.

• b. Corresponde a la actividad
  científica, debido a que la comprensión solo es
  posible si el estudio se hace con rigor,
  sistematización y mediante el empleo de
  técnicas para elaborar conceptos propios.

• c. Es racional, analítico y
  reflexivo, lo que permite asumir una actitud
  permanente de búsqueda, contraria al dogmatismo y a
  las verdades estáticas.

• d. Produce conocimientos
  permanentes, porque, al ser producto de la
  actividad consciente, se almacena en la
  memoria semántica.

• e. Favorece el autoaprendizaje, porque
  crea expectativa intelectual en el estudiante y lo entrena en
  la práctica de la actividad cognitiva.

• f. Produce profesionales
  creativos, capaces de responder a los retos cambiantes
  de la profesión.

Salas Parrilla señala que el estudio por
comprensión es muy importante ya que no nos podrá
limitar, como el estudio memorístico, porque utilizaremos
técnicas que son las herramientas para nuestro
aprendizaje; nos ofrece muchas ventajas porque corresponde a la
actividad científica; nos orienta a
la creatividad y nos favorece mucho para realizarnos
como reales estudiantes y
profesionales[34]

• Verticalidad

La verticalidad es una forma de concebir el mundo que es
reflejo del modelo piramidal de la sociedad; es una manera de
percibir el mundo y las relaciones humanas; ello significa que
hay una forma vertical de entender el mundo.

La verticalidad es una idea central, en ciertos autores,
y debemos tener muy presente, a quienes han estudiado el
autoritarismo de un modo u otro. (Horkheimer, 1998; Reich, 1972 y
1985; Fromm, 1976). De ellos, Erich Fromm desarrolla la idea
definiendo la noción de "carácter social", que es
requerido por una estructuración social determinada. Es
decir, una determinada sociedad, a través de los procesos
de socialización, procura la configuración mental
que sirve a su reproducción.

El sociólogo Bourdieu (2000) introduce la
noción de "habitus", como el conjunto de pautas, estilos y
contenidos culturales que caracterizan a un sector de la
pirámide social y que contribuye a la aceptación
del lugar ocupado en la escala social como algo natural. En sus
estudios se patentiza el extremo grado en que somos hechos
según los intereses y la lógica de la
estructuración piramidal (vertical) de la
sociedad.

Esta potente socialización genera un fatalismo en
la concepción de la realidad, considerada inmodificable y
eterna, en la forma que presenta en el tiempo actual,
obstaculizando todo cambio sustancial en el sistema social.
(Bourdieu y Passeron, 2001)[35].

La verticalidad implica la ordenación (a menudo
inconsciente) que el sujeto hace de las demás personas,
una ordenación vertical en la que se sitúa a
él y a los demás en una escala de arriba y abajo.
La verticalidad implica un tipo de mirada superficial, por la que
los sujetos se acorazan en los clichés que los
sitúan y legitiman en el status deseado. Así, la
vida humana y las relaciones sociales se convierten en una
búsqueda de avales que justifiquen la posición del
sujeto en un escalón elevado, dentro de la escala asumida.
Se desea dicha aprobación desde lo más profundo del
individuo. Por eso, las relaciones humanas (Fromm, 1976) se
convierten en un patológico juego de sumisión y
dominio, en un proceso cuyo fundamento es el ejercicio del
dominio y del poder. Así lo demuestran los inquietantes
estudios de Foucault, que también subraya esta
omnipresencia de un poder que lo impregna todo en las relaciones
humanas, en sus niveles aparentemente más alejados de la
pirámide política. "Poder que no está tan
sólo (Foucault, 2001) en las instancias superiores de la
censura, sino que penetra de un modo
profundo"[36].Todo ello se ha anidado en los
centros educativos, particularmente en los profesores.

Por ello es indispensable democratizar los centros
educativos propiciando relaciones horizontales
constructivas.

• Capacitación o
  perfeccionamiento?

Algunos entienden que la capacitación es toda
actividad realizada por una organización, para responder a
sus necesidades, buscando mejorar actitudes, conocimientos,
habilidades o conductas de su personal. Concretamente:

a. Busca perfeccionar al colaborador, en su puesto de
trabajo, 

• b. En función de las
  necesidades de la empresa,

• c. En un proceso estructurado con
  metas bien definidas.

La necesidad de actualización surge cuando hay
diferencia entre lo que una persona debería saber para
desempeñar una tarea, y lo que realmente sabe. Estas
diferencias suelen ser descubiertas al realizar evaluaciones de
desempeño, o descripciones de perfil del
puesto. 

Dados los cambios continuos, en la actividad de las
organizaciones, prácticamente ya no existen puestos de
trabajo estáticos. Cada persona debe estar preparada para
desarrollar las funciones que requiera la empresa. El cambio
influye sobre lo que cada persona debe saber y sobre la forma de
llevar a cabo las tareas.

Una de las principales responsabilidades del seguimiento
es adelantarse a los cambios previendo demandas futuras de
actualización, y hacerlo según las aptitudes y el
potencial de cada persona[37]

La actualización del personal (no
capacitación) es la gestión integrada de desarrollo
del personal o de los funcionarios y demás colaboradores,
para fortalecer su visión crítica, su sentido
solidario y de pertenencia, propiciando la competitividad de la
empresa; ello implica la intervención planificada y
participativa en el desarrollo de actitudes, valores, destrezas y
conocimientos requeridos para el logro de objetivos
empresariales.

Actualización es el proceso integral del hombre,
es decir, comprende la adquisición del conocimiento, el
fortalecimiento de la voluntad, la disciplina del carácter
y la adquisición de las habilidades y destrezas requeridas
por los colaboradores, para alcanzar la eficacia y excelencia en
la realización de sus tareas, funciones y
responsabilidades.

La actualización, considerada como un proceso
educativo, a corto plazo, utiliza un procedimiento planeado y
organizado, a través del cual, el personal de una entidad
u organización adquiere los conocimientos y las
habilidades técnicas necesarias para acrecentar su
eficacia. Se realiza sobre dos pilares fundamentales:
el adiestramiento y conocimientos del propio oficio y
labor, y, la satisfacción del trabajador de lo que hace,
porque jamás se podrá exigir ni pretender eficacia
y eficiencia de parte de alguien que, en definitiva, no se
encuentra satisfecho con el trato o con la recompensa que
obtiene.

El perfeccionamiento proporciona la política y
las orientaciones para que las organizaciones empresariales
puedan, de forma ordenada, realizar las transformaciones
necesarias a fin de lograr la máxima eficiencia y
eficacia; ello implica una reorganización de la entidad,
en todo los niveles, buscando mejorar no solo sus resultados
profesionales, sino también la calidad de
vida del trabajador. Este proceso se caracteriza
por:

• Conjugar los aspectos conceptuales, administrativos,
  económicos y político/
  ideológicos.

• Llevar la entidad a un nivel de mejor
  eficiencia

• Delegar las facultades
  de gestión que corresponda para la toma de
  decisiones.

• Estimular la creatividad e iniciativa en toda la
  institución.

• Alimentar una política de
  construcción institucional

El perfeccionamiento se fundamenta en los
siguientes aspectos:

• Considerar que la institución es el
  eslabón fundamental; pues se trata de potenciar su
  nivel de eficiencia, ejecutividad y calidad

• Combinar, adecuada y oportunamente, las decisiones
  que deben ser tomadas por la autoridad. Cada
  organización posee el nivel de autoridad necesaria y
  las responsabilidades correspondientes.

• No se trasladan estructuras,
  ni sistemas de una entidad a otra, sino, de acuerdo
  a sus características, principios y procedimientos
  establecidos en sus bases, se rediseña su sistema como
  un traje a la medida.

• Todas las medidas organizacionales a adoptarse,
  deben guardar la necesaria integralidad.

• El perfeccionamiento se fundamenta en el
  autofinanciamiento institucional, lo que exige que la entidad
  cubra los gastos con sus ingresos y
  genere un margen de utilidades.

• Los cuadros de dirección juegan papel
  fundamental en la consecución de los objetivo y en la
  implantación del sistema de gestión de calidad,
  dado que sus habilidades,
  preparación, entrenamiento para el cambio y
  constancia en la evolución de los
  resultados, contribuyen decisivamente al logro de las metas
  propuestas y a la creación de la responsabilidad
  colectiva por el éxito de dicho proceso.

• Desarrollar la más amplia
  participación de todos los trabajadores de la
  institución en la discusión colectiva y toma de
  decisiones.

• Elaborar los planes anuales y perspectivos de la
  entidad.

• Los dirigentes y trabajadores del sistema
  institucional cuentan con la remuneración pertinente:
  Cada cual según su capacidad y trabajo.

• La estimulación colectiva se realiza con la
  eficiencia institucional, premiando los resultados
  óptimos.

• La atención al trabajador y
  su motivación constituyen la base que
  sustenta el sistema.

• Fortalecer las relaciones entre la Dirección
  Institucional y el personal, basadas en
  el respeto mutuo, la cooperación y el
  análisis de los problemas.

• El perfeccionamiento institucional conduce a que
  la innovación y la actividad de gestión,
  se conviertan en elementos esenciales para la
  dirección institucional.

• El perfeccionamiento es un proceso de mejora
  continua de la gestión interna, que posibilita lograr,
  de forma sistemática, un
  alto desempeño para producir bienes o
  prestar servicios competitivos.

Educación
emprendedora: Nuevo paradigma educativo integrador

La educación tradicional:

• a. Forma para esperar oportunidades: Aprovechar
  las oportunidades que la vida te dé.

• b. Prepara al alumno para seguir las reglas y
  nunca cuestionarlas: Haz las cosas como te dicen que las
  hagas.

• c. Educa para generar valor solo en un entorno
  conocido: Cuando seas grande estudiarás en una
  universidad y luego trabajarás en una gran
  empresa.

• d. Induce a no asumir riesgos: No te
  arriesgues, mejor anda por el camino conocido.

Frente a la educación tradicional, la
emprendedora:

• a. Forma para tener iniciativa, buscar las
  oportunidades o crearlas si no las encuentra.

• b. El educando descubre nuevas formas de hacer
  las cosas porque no tiene parámetros
  estrictos.

• c. Forma al estudiante para generar valor
  siempre: Siendo empleado o empresario.

• d. Promueve la creación de riqueza a
  través de tener su propia empresa: Tener dinero no es
  malo.

• e. Anima a los estudiantes a lidiar con la
  incertidumbre y a responder positivamente al cambio
  encontrando oportunidades.

La educación tradicional al preguntar a los
estudiantes ¿qué quieren ser cuándo crezcan?
Lo más probable es que enumeren 3 o más profesiones
(de las menos demandadas y de las más abundantes). En
cambio la nueva propuesta interroga al estudiante sobre sus
sueños, sus metas en la vida: ¿Qué te
gustaría realizar en tu vida? ¿Cuál es tu
gran sueño?

La educación emprendedora es un enfoque innovador
que hace énfasis en el desarrollo de competencias, las
mismas que, mayormente, no aparecen en varios currículos
del actual sistema educativo latinoamericano. Por ejemplo,
¿en qué año de la educación escolar
se desarrollan temas como el trabajo en equipo, la asertividad,
el liderazgo y la creación de negocios? Fernando
Trías de Bes afirma que: "Emprender es una forma de
enfrentarse al mundo, es una manera de entender la vida". La
educación emprendedora busca formar personas con
competencias que les permitan ser protagonistas de sus propias
vidas y liderar el desarrollo de sus comunidades aprovechando
oportunidades o creándolas[38]

El progresivo ensanchamiento de la sociedad de la
información parece ir dando lugar a un
nuevo paradigma educativo, caracterizado por la
interactividad instantánea y en la que las
categorías espaciales (presencia-distancia) dejarán
progresivamente de ser definitorias. Podemos afirmar que estamos
asistiendo a una profunda transformación de la
conceptualización educativa, caracterizada por la rotura
de las fronteras de espacio y tiempo.

La idea del aprendizaje permanente implica que todo el
tiempo de vida de una persona es potencialmente educativo, ya que
las personas se incorporan a los procesos formativos, a cualquier
edad, como un valor añadido fundamental. La interactividad
instantánea supone que todo contexto vital es susceptible
de utilización educativa, dado que hoy es posible un
acceso, prácticamente instantáneo, a cantidades
ingentes de información de diverso tipo.

Este modelo es deudor de la nueva concepción
reticular de las relaciones interpersonales e
interinstitucionales. El modelo de relación, en red,
comienza a implantarse progresivamente en todo tipo de
instituciones, desde la familia (donde la organización
tradicional, agraria y jerarquizada, está dando paso a
formas muy diversas de agrupamiento) a la empresa (donde la
conformación de equipos, organizados en red, tiende a
sustituir a las más clásicas manifestaciones del
fordismo industrial). Este proceso se desarrolla con mayor
lentitud en el ámbito educativo, tradicionalmente
refractario a los cambios; pero, aunque lenta, la
transformación también parece
inexorable[39]

Méndez (2004), establece la "hologerencia
académica" como nuevo paradigma; propone constituir una
estructura organizativa académica humanizada,
descentralizada e integrada, eficaz, eficiente, efectiva
socialmente, descentralizada en principios: experimentales y de
cambio humanístico, holístico, dinámico,
científico[40]

Debemos entender el término 'holístico',
no eliminando las partes de nuestra conceptualización para
diseñar una totalidad simple y amorfa, sino, como indica
Morin, interrelacionando el todo con sus partes y sus partes con
el todo. Una perspectiva holística con conciencia de sus
partes. Morin, desde la complejidad eco-socio-cognitiva, acierta
de pleno en una formulación integradora: la parte
está en el todo que está en la parte.

El "paradigma de simplificación" nos
enseñó a conocer dividiendo, separando,
antagonizando. El pensamiento complejo nos invita y reta a pensar
religando, juntando, contextualizando; nos insta a ver e integrar
los antagonismos y a desarrollar una visión poli ocular de
la realidad.

"La unidad de un ser, de un sistema complejo, de una
organización activa, no es entendida por la lógica
identitaria, ya que no sólo hay diversidad en lo uno, sino
también relatividad de lo uno, alteridad de lo uno,
incertidumbres, ambigüedades, dualidades, escisiones,
antagonismos. Hay que entender que lo uno es en realidad relativo
con respecto a lo otro. No se le puede definir únicamente
de manera intrínseca; necesita, para poder surgir, de su
entorno y de su observador. Lo uno es pues complejo. Es una
identidad compleja. Es, como todo lo que produce individualidad,
autonomía, identidad, permanencia en sus Unitas
multiplex". (Morin, 1986)[41].

Se concluye ratificando que el empleo de
terminología ancestral en la aplicación de nuevos
paradigmas educativos es incongruente con una educación
para la sostenibilidad; pues docentes y estudiantes deben
construir dialógicamente la sociedad del
conocimiento.

Autor:

Ramón R. Abarca
Fernández

[1] Anjel R., José Guillermo, El
cuerpo, el mundo y la historia,
/trabajos17/el-cuerpo/el-cuerpo?utm_source=Newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=26-feb-14

[2] Castellaress, 2011, Los Escribas
Introducción General A La Biblia,
http://www.buenastareas.com/ensayos/Los-Escribas-Introducci%C3%B3n-General-a-La/1807220.html

[3] Citado por Anjel R., José
Guillermo, El cuerpo, el mundo y la historia,
/trabajos17/el-cuerpo/el-cuerpo?utm_source=Newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=26-feb-14)

[4] Pineda Torres, Yamilet, Las TIC y la
educación del siglo XXI,
http://es.scribd.com/doc/47747912/EVOLUCION-DE-LA-EDUCACION-OCCIDENTAL

[5] Ismael Vidales Delgado, Ismael,
Evolución de la educación en occidente, Veinte
experiencias educativas exitosas en el mundo,
http://www.caeip.org/docs/investigacion-pedagogica/veinte.pdf

[6] De León Lázaro, Guillermo,
La educación en Roma, Anuario Jurídico y
Económico Escurialense, XLVI (2013) 469-482 / ISSN:
1133-3677,
file:///C:/Users/RAMON%20ABARCA/Downloads/Dialnet-LaEducacionEnRoma-4183956.pdf

[7] Manenti, Humberto Alejandro y
Juárez Arias, Marta Estela, La utilidad de la escuela en
el pensamiento pedagógico de Quintiliano,
http://www.fhuc.unl.edu.ar/materiales_congresos/cd_historia/pdf/6-sociedad/manenti.pdf

[8] Santos Gómez, Marcos, La
Educación Bancaria: Inconvenientes de la
“Verticalidad”, Escuela y reproducción
social,
http://www.reproduccionsocial.edusanluis.com.ar/2012/12/la-educacion-bancaria-inconvenientes-de.html

[9] Fernández Sánchez,
Néstor, 1999, Surgimiento y evolución de la
educación continua,
http://www.paginaspersonales.unam.mx/files/275/Publica_20130321235712.pdf

[10] Citado por Anjel R., José
Guillermo, El cuerpo, el mundo y la historia,
/trabajos17/el-cuerpo/el-cuerpo?utm_source=Newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=26-feb-14

[11] Delors, Jacques, La educación
encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisión
Internacional sobere la educación para el siglo XXI,
http://unesdoc.unesco.org/images/0010/001095/109590so.pdf

[12] Citado por Contreras Sasturrias, Mayra
Isabel, El desarrollo de la creatividad en sexto grado de nivel
primaria, http://biblioteca.ajusco.upn.mx/pdf/25761.pdf

[13] Citado por Vidales Delgado, Ismael,
Veinte experiencias educativas exitosas en el mundo,
http://www.caeip.org/docs/investigacion-pedagogica/veinte.pdf

[14] Citado por Sánchez Ruiz, Regla,
La presencia de las tendencias pedagógicas actuales en
el proceso docente educativo,
/trabajos32/tendencias-pedagogicas-actuales/tendencias-pedagogicas-actuales

[15] Montes García, Sergio, Sobre el
aprendizaje y su facilitación. Carl R. Rogers 1902-1987,
http://www.lahojavolandera.com.mx/volandera/HOJA_276.pdf

[16] Flores d’Arcais, Giuseppe y otros,
Diccionario de las ciencias dela educación, Ediciones
Paulinas, 1982

[17] Todos los sinónimos de
enseñar,
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://www.los-sinonimos.eu/de/ense%C3%B1ar

[18] Mendoza, Claudiam, Patricia y
Pérez, Carlos Fernando Análisis de estrategias
didácticas y su influencia en el desempeño
escolar,
http://estrategiasdidacticas.jimdo.com/marco-te%C3%B3rico/definici%C3%B3n-de-conceptos-b%C3%A1sicos/

[19] Mazario Triana, Isabel y Mazario Triana,
Ana Cecilia, Enseñar y aprender: conceptos y contextos,
http://www.bibliociencias.cu/gsdl/collect/libros/archives/HASHd99c.dir/doc.pdf

[20] Campos Ramos, Miguel, El significado de
ser maestro,
http://elpanoptico.bligoo.com.mx/el-significado-de-ser-maestro

[21] Dabauza, Pedro R., Reflexiones sobre:
“Maestro” algo más que una palabra,
http://www.dabauza.com/articulos/art4.htm

[22] Gonzalez Perez, Teresa, La figura del
maestro en la historia del pensamiento pedagógico,
file:///C:/Users/RAMON%20ABARCA/Downloads/Dialnet-LaFiguraDelMaestroEnLaHistoriaDelPensamientoPedago-286606.pdf

[23] Ubertone, Fermín Pedro, 2000,
¡No dictamos clases, no corregimos exámenes, no
cobramos rentas!,
http://www.joseperezcorti.com.ar/Archivos/Docencia/No_dictamos_clases_FPUbertone.pdf

[24] Aceves Reynaga, Yazmin, 2009, Escuela
Tradicional (magistrocentrismo) vs Escuela Nueva (Pensamiento
Pedagógico Antiautoritario),
/trabajos68/escuela-tradicional-versus-escuela-nueva/escuela-tradicional-versus-escuela-nueva

[25] Abarca Fernández, Ramón
R., Escuela y fracaso: escuela del castigo,
http://www.rieoei.org/jano/3078Abarca.pdf

[26] Roquet García, Guillermo,
glosario de educación a distancia, Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM),
http://www.uned.es/catedraunesco-ead/varios/Glosario.pdf

[27] Mencía, Pedro, Las relaciones de
poder entre docente–alumnos y alumnas en una aula urbana
de 5to grado del distrito educativo 08-03 Santiago,
República Dominicana,
(http://repositorio.uned.ac.cr/reuned/bitstream/120809/993/1/Las%20relaciones%20de%20poder%20entre%20docente%20%E2%80%93%20alumnos%20y%20alumnas%20.pdf

[28] Ramírez Olano,, Ronald, 2007,
Origen de la palabra alumno,
http://educador_13.espacioblog.com/post/2007/07/18/origen-la-palabra-alumno

[29] Latín II – 2º
Bachillerato. Locuciones y expresiones latinas de uso actual,
Aforismos y locuciones latinas,
https://maristascoruna.wikispaces.com/file/view/AFORISMOS+Y+LOCUCIONES+LATINAS.pdf

[30] Citado por De Lara Mínguez,
Dionisio, 1950, Descartes el reformador, Revista Cubana de
Filosofía. La Habana,
http://www.filosofia.org/hem/dep/rcf/n06p055.htm

[31] Segovia de Arana, José
María, Memoria y olvido,
http://www.racmyp.es/docs/anales/A80/A80-25.pdf

[32] Citado por Flores Ramos, Erika,
2012, Estilos & aprendizaje, Profesores frente al
proceso de aprender,
http://profesoraerikaflores.blogspot.com/

[33] Narváez S., Carlos H. y
Narváez S., Francisco, 2004, NTICs aplicadas a la
energía solar,
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-74622_archivo.pdf

[34] Saavedra Ríos, Sandra Mabel,
2010, Métodos y técnicas de estudio,
/trabajos82/metodo-y-tecnicas-de-estudio/metodo-y-tecnicas-de-estudio

[35] Santos Gómez, Marcos, De la
verticalidad a la horizontalidad. Reflexiones para una
educación emancipadora,
http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/santos1.pdf

[36] Citado por Santos Gómez, Marcos,
De la verticalidad a la horizontalidad. Reflexiones para una
educación emancipadora,
http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/santos1.pdf

[37] Frigo, Edgardo, ¿Qué es la
Capacitación?¿Qué es la
capacitación, y qué gana una organización
al capacitar a su personal?,
http://www.forodeseguridad.com/artic/rrhh/7011.htm

[38] Valle de Martínez, Ximena,
Aprender a Emprender: aprendizaje fundamental para impulsar el
desarrollo social y económico de los países,
http://ipeba.gob.pe/wp-content/uploads/2013/08/Ximena_Valle_OEI_El_Salvador.pdf

[39] Servicio de formación del
profesorado, Secretaría general de Educación.
Dirección General de educación formación
profesional e innovación educativa, Modalidades de la
educación de personas adultas,
http://www.ite.educacion.es/formacion/materiales/90/cd_09/cursofor/pdf/pdf1.pdf

[40] Citado por Obando, Dixa, La
bioética en el sector de educación superior,
Revista Electrónica Facultad de Ingeniería UVM
Depósito Legal: PPX200602TR2436 / ISSN:1856-6936.
Volumen 4 Edición No 2 – Año 2010,
file:///C:/Users/RAMON%20ABARCA/Downloads/Dialnet-LaBioeticaEnElSectorDeEducacionSuperior-3640249.pdf

[41] Citado por Osorio García, Sergio
Néstor, 2012, El pensamiento complejo y la
transdisciplinariedad: fenómenos emergentes de una nueva
racionalidad,
http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S0121-68052012000100016&script=sci_arttext